Defensa de la vida, institución familiar como centro de la vida social, el foco en los migrantes, necesidad de libertad educativa y religiosa: el Papa León XIV ha puesto sobre la mesa los puntos fundamentales que quería que los políticos (y el mundo entero) entendieran. La presidenta del Congreso le recibió con una frase que resumía el momento: “Es una obligación ética identificarse con el mensaje del Papa”. Detrás de ella, el Salón de Sesiones lleno. Delante, León XIV, vestido de blanco, mirando las pinturas que coronan el muro principal —la recepción del Evangelio y el Decálogo— y la luz que entra por el lucernario. Un Papa en el Congreso de los Diputados, por primera vez en la historia.
León XIV empezó situándose, porque no ha venido como jefe de Estado a imponer una agenda, ni como aliado ideológico de ningún partido, sino “como Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia católica”, consciente de que su misión le coloca en diálogo con los pueblos y los Estados. La Iglesia, recordó, “camina con la humanidad”, comparte sus esperanzas y sus heridas, y cuando se dirige a la vida pública lo hace “respetando la misión propia de las instituciones y la legítima responsabilidad de quienes han recibido el mandato de legislar”. No fue un preámbulo retórico. Fue la clave de lectura de todo lo que vino después.
La herencia de España
Antes de entrar en el fondo, el Papa hizo algo inusual en un discurso político: recorrió la historia cultural de España como si fuera su propio argumento. Citó el Quijote, donde Cervantes proclamó que “la libertad es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos”. Evocó la hondura espiritual de santa Teresa de Ávila. Recordó a Unamuno y su inquietud metafísica, ese hombre que “no se resigna a morir del todo”. Y luego fue a Salamanca. Hace quinientos años, cuando se abrían mundos nuevos, los maestros de aquella universidad —Francisco de Vitoria y los dominicos y jesuitas de la Escuela de Salamanca— comprendieron que la razón no podía ser invocada para dar legitimidad a lo que la fuerza presentaba como conveniente. “Introdujeron en el discernimiento histórico la pregunta por el valor irreductible de todo ser humano y los límites morales del poder”. Y luego añadió algo que pocos esperaban escuchar del Papa: “Hay que reconocer que la sociedad y la misma Iglesia no siempre estuvieron a la altura de las intuiciones que encontraban eco en su propia tradición cristiana”.
Fue una concesión honesta que dio más peso a lo que vino después. “Esta es una de las grandes herencias de España: haber unido la acción histórica con la lucidez de la razón moral”. Y la conectó con el presente: los nuevos mundos ya no se dibujan en los mapas, “se despliegan en la técnica, en la economía, en la biomedicina y en el universo digital, donde el poder humano alcanza ámbitos cada vez más delicados de la vida personal y social”.
El núcleo doctrinal del discurso llegó cuando León XIV formuló el principio sobre el que construyó todo lo demás: “Toda sociedad auténticamente justa se edifica sobre el reconocimiento de la dignidad inviolable de la persona humana”. Y fue muy preciso en lo que eso significa: esa dignidad “precede a toda concesión del Estado y no puede quedar subordinada a consensos sociales mudables o al vaivén de las mayorías de cada momento”.
Citó a Benedicto XVI ante el Parlamento Federal alemán para subrayar que la fe cristiana proclama esa dignidad a partir de la Revelación, pero que la razón humana puede reconocerla “como exigencia inscrita en la verdad del hombre”. Cuando esa convicción se mantiene viva, dijo el Papa, “el derecho se convierte en amparo de todos y en garantía frente a la imposición de intereses y agendas particulares”.
La vida, de la concepción al ocaso natural
Sobre la vida, León XIV fue directo y no esquivó la controversia. “Si la vida deja de ser reconocida como un valor fundamental, ¿qué futuro pueden tener nuestras sociedades? ¿Puede llamarse plenamente justa una comunidad que deja en la sombra al niño aún no nacido, al anciano, al enfermo, a quien sufre en silencio o a quien depende enteramente del cuidado de los demás?”.
La defensa de la vida, subrayó, “no es una cuestión parcial ni un interés confesional: es una meta de civilización”. Y fue explícito en el alcance de esa defensa: “Toda vida humana debe ser reconocida y custodiada desde su concepción hasta su ocaso natural, en cada circunstancia de su existencia”. Cuando esa certeza se oscurece, advirtió, “los más vulnerables son las primeras víctimas y la ley pierde su significado más profundo: servir y proteger a cada persona”. La grandeza moral de una nación, concluyó, “se manifiesta, sobre todo, en su capacidad de acompañar, proteger y amar aquellas vidas que atraviesan mayor fragilidad”.
Habló también de la familia como “realidad humana primera y fundamento natural de la comunidad”, el lugar donde se aprende antes que en ningún otro sitio “la gramática elemental de la convivencia: recibir la vida, cuidar al otro, perdonar, servir y pertenecer”. Y defendió el derecho de los padres a elegir la educación de sus hijos “en coherencia con sus propias convicciones morales, culturales y religiosas”, calificándolo de “derecho primario e inalienable”.
Migración: más que gestión de flujos
El discurso sobre migración fue uno de los más desarrollados y, políticamente, el más exigente para los legisladores presentes. El Papa rechazó desde el principio cualquier lectura puramente demográfica o económica de la cuestión: “Esta realidad rebasa cualquier lectura puramente demográfica o económica: constituye una cuestión eminentemente moral y jurídica”. Allí donde una persona es discriminada por su origen, su religión o su condición económica, “se vulnera gravemente el principio universal de la igual dignidad de todos los seres humanos”.
León XIV formuló una doble exigencia concreta: ofrecer “vías seguras y legales, una acogida respetuosa y posibilidades reales de integración”; y al mismo tiempo promover “el derecho a permanecer en la propia tierra, trabajando para que nadie tenga que abandonar su hogar por falta de paz, seguridad o condiciones dignas de vida”, incluyendo las desigualdades económicas y los efectos de la crisis climática.
Habló de las rutas peligrosas, de los traficantes que se aprovechan de la desesperación de las personas, de la necesidad de cooperación regional y multilateral. “Ninguna nación puede afrontar por sí sola un desafío de esta magnitud”. Y cerró ese apartado con una imagen que resumía toda su argumentación: “Cuando la respuesta institucional se hace cercana, justa y coordinada, las fronteras dejan de ser lugares de abandono y pueden convertirse en espacios de protección responsable de la dignidad humana”.
Contra el rearme y las palabras que matan
El Papa dirigió una advertencia explícita sobre el rearme europeo. “Preocupa que, en diversos lugares del mundo, y también en Europa, vuelva a presentarse el rearme como respuesta casi inevitable ante la fragilidad del escenario internacional”. Las armas, dijo, “pueden imponer un silencio temporal, pero nunca podrán edificar una paz auténtica y duradera”. La verdadera seguridad “nace de la justicia, del diálogo paciente, del respeto al derecho internacional y de una política capaz de poner la vida de los pueblos por encima de los intereses que se benefician de la guerra”. Añadió que el desarrollo de la inteligencia artificial en el ámbito militar exige “una vigilancia ética rigurosa, para que las decisiones sobre la vida y la muerte nunca sean descargadas sobre automatismos”.
Habló también del lenguaje como campo de batalla silencioso. “Las palabras pueden abrir caminos o cerrarlos; pueden iluminar la realidad o deformarla hasta hacer imposible el encuentro”. Quienes ejercen responsabilidad pública tienen, por eso, “una especial obligación de custodiar la palabra para desarmar el lenguaje”. Fue un mensaje dirigido a todos los lados del hemiciclo sin nombrar a ninguno. “La firmeza no exige desprecio; la discrepancia no conlleva humillación”.
“Que ninguna ley se avergüence”
El cierre fue a la vez solemne y exigente. El Papa miró las pinturas del hemiciclo y dijo que esos signos recuerdan que “la libertad moderna ha sido preparada también por una larga educación de la conciencia, profundamente marcada por la tradición cristiana”. En esa escuela interior, los pueblos aprendieron que “el derecho debe servir al bien, que la justicia pone límites a la fuerza, que el poder necesita legitimidad, que los pobres pertenecen plenamente a la comunidad, que el extranjero debe ser acogido conforme a su dignidad y que la vida humana jamás puede ser tratada como mercancía”.
Y formuló la frase que resonará más allá de este lunes: “Una ley no alcanza su verdadera grandeza por el mero hecho de haber sido formalmente aprobada. La alcanza cuando, además de ser válida en su forma, puede comparecer ante la dignidad de la persona y salir de ese examen sin avergonzarse”. Terminó con España. Con su lengua que une continentes, su tradición jurídica, su capacidad de poner en diálogo fe y razón, derecho y conciencia, unidad y pluralidad. “Que esta noble nación jamás pierda la memoria de sus raíces ni la audacia de mirar al futuro. Que España continúe siendo tierra de encuentro, de cultura, de solidaridad y de esperanza”.
Cuando terminó, el hemiciclo aplaudió durante siete minutos. Fue la ovación más larga de la historia del Congreso de los Diputados. Era la primera vez que un Papa había hablado en ese Salón de Sesiones, pero no será la última vez que se cite ese discurso.